Проект «Наследие». Выпуск 19. Многонациональный Выборг

Межнациональное сотрудничество, прошедшее сквозь века. В очередном выпуске проекта «Наследие» мы расскажем о народах, которые в разное время жили на Карельском перешейке, и об их взаимоотношениях. Вы узнаете о культуре местного населения, их традициях и обрядах. Почему наша земля стала многонациональной более тысячи лет назад и продолжает оставаться ею до сих пор – смотрите в нашей программе.

Ещё в незапамятные времена Карельский перешеек стал одним из мест, где столкнулись две культуры: западная и восточная, выходцы из европейской части современной России и прибалтийские народы. Задолго до появления Выборгского замка, более тысячи лет назад здесь проходил так называемый торговый путь “Из варяг в греки”, который соединял Скандинавские страны с Византией, и при этом проходил через земли кочевников-печенегов. Этим торговым коридором пользовались купцы из самых разных стран. Прошли столетия, но Выборг так и остался портовым городом, в котором живут представители самых разных национальностей.О них мы сегодня и поговорим, — МАКСИМ УПИРОВ, АВТОР ПРОГРАММЫ.

Карельский перешеек получил своё название благодаря карелам, которые поселились здесь, как считается, раньше всех. Но на самом деле, они пришли на эту территорию не первыми.

Очень мало говорят о первых поселенцах. Это начало палеозойского периода – 8-10 тысяч лет до нашей эры. Это смена климата, после которой племена заселяют северную Европу. Это саамы. Может быть, кто-то слышал. Сейчас их осталось менее двух тысяч. Они живут на Кольском полуострове, это малый коренной народ. Чем, в общем-то, гордится любая страна – малыми народами.Они интересны тем, что при смешении культур сохранили как-то свою самобытность, — ВЛАДИМИР ТИХОМИРОВ, КРАЕВЕД.

Первой религией, которая появилась на Карельском перешейке, был шаманизм. Саамы, как и другие современные северные народы, до сих пор сохраняют свои древние традиции.

Сейчас интерес проявляется вот к этой древней культуре шаманской, почти волшебной. И на стыке культур тоже людей интересует – а по тому ли мы пути пошли? Спор вечный лириков и физиков: что лучше? Материальный мир хлеборобов или собирателей и охотников, вольных людей? Но, так или иначе, этот народ потеснили карелы, — ВЛАДИМИР ТИХОМИРОВ, КРАЕВЕД.

Когда-то карелы успешно воевали с датчанами, шведами и эстонцами. У них было своё княжество, войско и даже флот. А 100 лет назад, согласно данным переписи населения, их численность составляла четверть миллиона человек. Но сегодня они превратились в малочисленный народ – карелов осталось всего около 30 тысяч.

У нас сохранились карелы и ещё ижоры, их там 200 человек всего в Ленинградской области живёт. Коренными народами в Выборгском районе официально считаются саамы и карелы. Это финно-угорская группа. Одно из предположений учёных, что они переселенцы с Южного Урала, — ВЛАДИМИР ТИХОМИРОВ, КРАЕВЕД.

После себя карелы оставили богатое культурное наследие. Практически каждому жителю нашей страны знакомо слово «калевала». Так называется главный литературный эпос этого народа, в котором описывается история Карелии и, конечно, возникновение мира.

Летела над бескрайней водной гладью утка и захотела снести яйца и вывести деток. А в море лежала богиня Ильматар. Высунула богиня из воды коленку, и села на неё утка, и снесла яйца. Но упали они в воду, и стала утка своих детей спасать и попыталась граблями с морского дна их достать… Так звучит начало истории о сотворении мира в карело-финском варианте, записанном в рунах «Калевалы», —  МАКСИМ УПИРОВ, АВТОР ПРОГРАММЫ.

«Утка начинает грести граблями. Раз – и вдруг видит белок. Она его кинула на небо. И получились облака и Млечный путь. Ну, утка-то гребет дальше, гребет, смотрит – желток. Она его раз на небо. Так и солнышко появилось. Ну, утка гребет дальше, гребет, видит – скорлупа. Она её тоже на небо. Вот и небесный свод завершён. Ну, она гребла-гребла, детушек своих искала, поднимала и камни, и песок, и ил. И остались они все на поверхности. И вокруг нас образовались острова, бесконечные шхерные острова, что вокруг. Так и ходим мы теперь по земле Калевалы. Ходим да радуемся» [Поют на карельском языке.]

— Если кажется вам, что ваша соседка ведьма, то вам не кажется. Ты знаешь, что соседка справа колдует и слева, и ещё через дорогу. Самое главное, она может лемби украсть.
— Что такое лемби?
— Ну, говорят, это славутность.
— Так это привлекательность, что ли, женская?
— Конечно, кума!
— То-то я смотрю, что бывают девицы, у которых ни кожи ни рожи, страшные, а замуж-то их первых берут.
— А вот девка – кровь с молоком, красота — а не замужем. Чего не замужем-то?
— Так, может быть, её лемби украли? Украли лемби. Его надо беречь, с трёх лет берегут лемби своё. А коль украли, надо обряд волшебный вершить, специальный. Давай мы ей лемби поднимем.
— Так давай, что ж делать-то?
— Надо найти дерево, чтобы не старое, не молодое и не на перекрестке дорог, а чтобы ещё не рядом с заброшенным домом, и уже точно не на кладбище.
— Ой, конечно же, кто же на кладбище за деревьями пойдет. А дерево-то должно быть женское, когда лемби поднимают.
— Конечно, берёза либо рябина. А осину не надо. В осине демоны живут, не надо.
— Пойдём-ка, кума, наберём нечётное число веточек, раздадим всем и обряд свершим.
— Давай, давай-ка.
— Потому что нужно девке помочь. Чего она так сидит-то, пойдем. Да сейчас ещё и время такое – Троица.

[Девушка стоит на высоком камне, а остальные ходят вокруг неё и бьют ветками по ногам.]

- Сколько листиков, столько женихов!
- Ой, сколько веточек тебе, девка, столько парней!
- Сколько веточек, сколько женихов!
- А как больно ударит, так и любить будет сильнее!
- Быстро ударю, быстро замуж выйдешь!
- Держи, девка, счастье свое!
- Забирай, девка, своё счастье! Держи, никому не разбазаривай!
- Ну что, теперь-то девка у нас точно замуж выйдет!
- А как замуж-то выйдет?
- А она этот свой лемби-веник всё время хранить будет до замужества! А как будет замуж выходить, так подарит его какой-нибудь незамужней подруге». [Танцуют под песню.]

Очень многое из того, что мы используем в наших программах, – это записи, которые были сделаны в 19 веке и даже частично в 20 веке в дальних частях Карелии. Записывались остатки старинных обрядов. И вот обряд повышения лемби, который вы увидели, он фиксировался до примерно 50-х годов 20 века на территории Карелии. Дело в том, что у каждого из финно-угорских народов сейчас есть люди, которые возрождают эти традиции. Огромный пласт, естественно, в Петрозаводске, столице Карелии. Водская культура возрождается в водском музее. Ижорская – в ижорском, на Сойкинском полуострове. Ну а мы, как столица Южной Карелии, мы вправе возобновлять именно наши карельские обряды, — АЛЁНА КУЗНЕЦОВА, ЭКСКУРСОВОД.

Калевала – это громаднейший пласт преданий, который записал Элиас Лённрот. Он совершил несколько экспедиций. И надо вам честно сказать, что на территории Финляндии не было записано ничего. Все руны, сказания о сотворении мира, о Вяйнямёйнене, Айно, Лемминкянене, они были записаны здесь, у нас на Карельском перешейке. Или в Ингерманландии – то, что мы сейчас называем с вами Ленинградской областью, Беломорской Карелией. Этот край прямо и называли рунопевческим. И все абсолютно вот эти руны – то, что звучало на этой нашей карельской земле, — АЛЁНА КУЗНЕЦОВА, ЭКСКУРСОВОД.

Спустя какое-то время на Карельский перешеек пришли русские люди. Эта территория входила в сферу интересов Новгородской республики, у жителей которой были тесные связи с местным населением – социальные, экономические и личные.

Дело в том, что огромное количество финно-угорских племен жило на всей территории, где жили славяне. Ну, например, в том же Новгороде было четыре конца, то есть четыре района по-нашему. И три из них были финно-угорскими, и только один полностью славянским. Поэтому у нас у всех наверняка огромное количество финно-угорской крови. Поэтому эпос «Калевала» – это наш с вами полностью родной эпос, — АЛЁНА КУЗНЕЦОВА, ЭКСКУРСОВОД.

Верования карелов нашли отражения не только в фольклоре, но и в их традиционных украшениях, некоторые элементы которых у них переняли и русские.

Эти украшения – настоящие карельские украшения, причем максимально приближенные к тому, что было как раз на нашей земле. Сделаны по образцам находок на территории Выборгского замка и на территории озера Комсомольского. Это фибулы, которые скрепляют одежду, наплечную одежду женщин. Также у них есть пронизки. И, обратите внимание, на этих пронизках замечательные утиные лапки. А мы с вами уже поняли, что уточка – это символ сотворения мира. Для финно-угров это настоящее начало мира. Именно вот эта уточка. Были браки смешанные, славянские и финно-угорские. И вот висячие украшения становятся уже славянскими. Например, посмотрите – здесь новгородские серьги. И у них есть висячие части. Все, что так висит и колеблется – это родом от финно-угров. Говорилось раньше, что финно-угорскую женщину сначала слышно, а потом видно, — АЛЁНА КУЗНЕЦОВА, ЭКСКУРСОВОД.

Кстати, есть версия, что скульптура лося напротив библиотеки Алвара Аалто тоже изображает одного из персонажей Калевалы, за которым охотился Лемминкяйнен – герой эпоса, — МАКСИМ УПИРОВ, АВТОР ПРОГРАММЫ.

Но карелы доминировали на этой территории недолго. Крупные государства считали перешеек стратегически важным и регулярно за него воевали. В средние века – шведы и русские, в прошлом веке – русские и финны.

Позже приходят сюда и шведы, и русские, и финны. И вот это место не случайно мы выбрали.Вот памятник — это не только белым финнам или красным, а это как раз всем жителям этой земли. В основном мы знаем, что было четыре основные группы населения, которые формировали город. Это финны – их было более 80%. Это русские, конечно же. И при финнах они жили, и при шведах. Ещё шведская и немецкая группы. Вот такой микс интересный из четырех культур сформировал облик нашего города. И вот здания сохранились, хотя людей уже нет давно. Архитектура, знаки, символика – это маркеры времени, на которые стоит обращать внимание, они расскажут многое, -ВЛАДИМИР ТИХОМИРОВ, КРАЕВЕД.

Выборг стал местом, где тесно сплелись абсолютно разные, на первый взгляд, культуры. Здесь всегда жили представители как западных, так и восточных народов. Но при этом они не делились по национальному признаку и даже говорили на общем языке.

Изначально особого понятия нации не было, в основном это было деление и по какому-то локальному признаку, допустим, по профессии. Вот эти варяги – люди без профессии. Мы, кстати, на финском языке – вены. Вены – это люди на лодках. Венелайнен – лодочник. То есть наш новгородский ушкуйник на лодке воспринимался по профессии, а не по нации. Ну, и люди, живущие здесь. Для финно-угорцев роутси – это западные соседи, итовалта – Восточная страна, то есть именно по месту жительства. Ну и чтобы выживать, надо как-то ассимилироваться, брать лучшее, не зацикливаться на национальном вопросе. И в Выборге до Северной войны даже был язык свой общий – выбургенц, на котором простые люди общались. Финский язык не так-то просто выучить, в нём 17 падежей. Для славянина это вообще смерть. И поэтому в словах присутствовали различные окончания, это был такой суржик, немножко искусственный язык. И морячок какой-нибудь приезжал из Голландии, и он отлично понимал купца, — ВЛАДИМИР ТИХОМИРОВ, КРАЕВЕД.

Нередко люди даже меняли гражданское подданство – настолько тесными были связи между странами на Карельском перешейке.

Чтобы выжить, надо как-то было сотрудничать. Не всегда было гладко – и конфликты были, и разницы культур и менталитета, но в конце стирались грани. Это не значит, что они друг под друга подстраивались, но как-то притирались. Вот, допустим, такой пример взять – Аминов, древний боярский род. Сохранились его здания, великолепное здание объединённого банка Брендт Ивар Аминов строит, а его дед воевал против нашего царя. Вот такие вот парадоксы истории. После заключения Столбовского мира [Столбо́вский мир – мирный договор, подписанный 27 февраля 1617 года в деревне Столбово и положивший конец русско-шведской войне 1610—1617 годов.] один из бояр остается здесь, на этой земле, и потихонечку становится таким шведскоговорящим русским Он, русский боярин, был комендантом Выборгской крепости, — ВЛАДИМИР ТИХОМИРОВ, КРАЕВЕД.

Кстати, даже на гербе Карелии, который появился ещё в XVI веке, отражено столкновение западной и восточной цивилизаций. Правда, если в то время он символизировал борьбу между ними, то сегодня это изображение трактуют уже по-другому.

Одна рука в латах, и она держит прямой меч, а вторая в кольчуге и с ятаганом. Можно подумать, что камешек в наш огород – два разные категории сопротивляются и бодаются друг с другом. Католики и православные, Запад и Восток. Но наверху корона, и мне кажется, что трактовать сейчас это лучше как поддержку, поддержку и Запада, и Востока. Корона это власть, и хочется, чтобы этот знак символизировал единение Востока и Запада. Не разъединение шло, а наоборот – лучше бралось, негатив отметался какой-то. Этот знак тоже когда-то был в Выборгской губернии. Наш император-романтик Павел I такой герб даровал самой большой и северной губернии – Выборгской. Сейчас это герб Северной Карелии, области Финляндии, — ВЛАДИМИР ТИХОМИРОВ, КРАЕВЕД.

В наши дни Выборг также по праву носит звание многонационального города. Сегодня здесь живут представители практически всех народов не только России, но и бывших Союзных республик, — МАКСИМ УПИРОВ, АВТОР ПРОГРАММЫ.

В Выборгском районе проживает более 87 национальностей. Это различный спектр культур. Основные из них – это, конечно же, русские, украинцы, белорусы, татары, армяне, азербайджанцы, таджики, узбеки, народы Дагестана, башкиры, мордва, ингуши. Это только самые основные, — ЛИДИЯ ПОТАПОВА, НАЧАЛЬНИК ОТДЕЛА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С ОБЩЕСТВЕННЫМИ ОБЪЕДИНЕНИЯМИ, МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫМ И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫМ ОТНОШЕНИЯМ КОМИТЕТА ПО ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКЕ И МЕЖДУНАРОДНОМУ СОТРУДНИЧЕСТВУ АДМИНИСТРАЦИИ ВЫБОРГСКОГО РАЙОНА.

Представители других народов не просто живут в нашем городе. Они активно участвуют в его жизни и чтут его историю.

На протяжении уже четырех лет у нас есть традиция. В преддверии Дня Победы мы собираемся на патриотический субботник. Он у нас проходит на мемориальном комплексе братского захоронения советских воинов на Южном кладбище. Там захоронено практически две тысячи воинов Красной армии, которые отдали свои жизни за освобождение города Выборга. Собираются множество представителей разных национальностей – это мусульманские общины, русская православная церковь, сотрудники администрации и подведомственных учреждений. Мы это делаем вместе, труд нас объединяет. И мы помним нашу историю. Ильшад Шукюров из азербайджанской диаспоры очень много делает по запросу людей. К нему обращаются, как и к имаму молельной комнаты, за помощью. Они помогают многодетным семьям, они ездят в госпитали, помогают военнослужащим, которые находятся на лечении, они посещают воинскую часть в Каменке, там имам общается с представителями ислама. Они очень много делают, — ЛИДИЯ ПОТАПОВА, НАЧАЛЬНИК ОТДЕЛА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С ОБЩЕСТВЕННЫМИ ОБЪЕДИНЕНИЯМИ, МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫМ И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫМ ОТНОШЕНИЯМ КОМИТЕТА ПО ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКЕ И МЕЖДУНАРОДНОМУ СОТРУДНИЧЕСТВУ АДМИНИСТРАЦИИ ВЫБОРГСКОГО РАЙОНА.

Национальные землячества Выборгского района активно участвуют в городских культурных мероприятиях, знакомят жителей и гостей города со своими традициями.

Самым ярким примером является фестиваль “Славе – не меркнуть, традициям – жить” и “Казачья станица”, который в этом году проходил уже в 15-й раз. Соответственно, там проводятся всякие мастер-классы по прикладному искусству. Можно ознакомиться с выставкой казачьего оружия, участвовать в мастер-классе по крутке шашкой. А в этом году, благодаря Сиражудину Магомедовичу Магомедову, представителю дагестанского землячества в Выборгском районе и Гавриловскому карьероуправлению, в фестивале “Славе – не меркнуть, традициям – жить” принял участие ансамбль “Имамат”, который также провел для жителей и гостей города мастер-класс по лезгинке, — ЛИДИЯ ПОТАПОВА, НАЧАЛЬНИК ОТДЕЛА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С ОБЩЕСТВЕННЫМИ ОБЪЕДИНЕНИЯМИ, МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫМ И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫМ ОТНОШЕНИЯМ КОМИТЕТА ПО ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКЕ И МЕЖДУНАРОДНОМУ СОТРУДНИЧЕСТВУ АДМИНИСТРАЦИИ ВЫБОРГСКОГО РАЙОНА.

Казачью культуру преподносят на центральных каналах несколько однобоко. Эх, шашки! Эх, кони! И казак воспринимается именно вот в таком ракурсе. На самом деле культура казачья не только песенная, а поэтическая, литературная, очень богатая. Мы стараемся эту составляющую отражать в наших концертах. Насколько это возможно, насколько позволяет нам время и возможности. Потому что прекрасный пласт романсов, прекрасный пласт исторических песен, прекрасный пласт песен, который исполняется казаками на стихи русских поэтов: Лермонтова, Пушкина. Это же кто мало знает, почти никто не знает. Более того, есть очень интересные, известные всем стихотворения, которые все учат в школе. “Сижу за решёткой в темнице сырой”. На самом деле есть версия, что Пушкин взял сюжетную основу из казачьей песни. Когда он собирал материалы для “Капитанской дочки”, он столкнулся этой песней, с узником. В народе называется “Орёлик” эта песня. Так что не казаки взяли у него сюжет, а Пушкин взял у казаков, — СЕРГЕЙ ЗБУРЖИНСКИЙ, АТАМАН ХУТОРСКОГО КАЗАЧЬЕГО ОБЩЕСТВА «ВЕРЕМЕЕВСКИЙ».

Землячества не только сотрудничают с администрацией района, но и тесно общаются между собой. Ведь на самом деле даже между, казалось бы, далёкими друг от друга народами очень много общего.

В кодексе и в законах любой диаспоры нравственные основы одни и те же, что у казаков, что у таджиков, что у азербайджанцев. Потому что в каждой вере Бог един, и он проповедует одни и те же нравственные заповеди. Не убей, не укради, не прелюбодействуй, и так далее. Всё сохраняется. И очень многое зависит от людей. В наших диаспорах мне нравится, что они следят за этим, за нравственностью своих приезжающих, контролируют эти моменты. Вот наш православный батюшка и имам сотрудничают. То есть идёт общий разговор – это очень немаловажный такой момент, — СЕРГЕЙ ЗБУРЖИНСКИЙ, АТАМАН ХУТОРСКОГО КАЗАЧЬЕГО ОБЩЕСТВА «ВЕРЕМЕЕВСКИЙ».

Что интересно, национальные землячества открыты для всех. Как и сотни лет назад для народов, живущих на нашей земле, неважно происхождение человека. Главное – это желание жить по правилам, которые соблюдает та или иная община.

Желающий, кто неравнодушен к традициям, кто хочет жить по определенным нравственным законам, кто хочет быть братом. Если ты готов влиться в эту семью, стать братом, дочерью, матушкой, сыном – это очень важный аспект. Молодёжь, подростки, маленькие и взрослые, кому нравится казачья культура, они приходят, — СЕРГЕЙ ЗБУРЖИНСКИЙ, АТАМАН ХУТОРСКОГО КАЗАЧЬЕГО ОБЩЕСТВА «ВЕРЕМЕЕВСКИЙ».

В следующем выпуске программы «Наследие» мы продолжим рассказывать об истории Выборга и его жителях. Включайте канал ВМТК в субботу, 22 августа, в 19:00. Не пропустите.